中國傳統社會的崇德尊法理念
作者包養條件：曹峰
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十一日甲午
耶穌2022年4月11日
“崇德”和“尊法”凝集著我國前人的經驗聰明，在傳統的國家管理中發揮了宏大感化。崇包養dcard德尊法已經成為中華平易近族傳統文明的基因，深植于蒼生年夜眾心中，活躍在人們的日常生涯中，也為世界的社會管理貢獻了中國聰明。
崇德是國家管理、個人修身的基礎
德是中華平易近族特有的精力文明符號，是中國人最早的治國理念，是國家興盛的基石，也是個人修身的標準。崇德以性善論為理論依據，以教化為手腕，用自律來約束，實現對社會的有用管理。
周朝以德治國。中國歷史上第一次提出系統治國理念的是周朝。武王伐紂樹立周朝以后，對于新政權符合法規性的解釋是“皇天無親，惟德是輔”，就是說：上天無親無疏，只輔佐有德性的人。周朝統治者從商朝滅亡的教訓中深入認識到，商紂王殘暴無道是掉德性為，也就掉往了上天的佑護。國家要想長治久安，必須以德立國，敬天愛平易近，高低明禮，由此提出了“以德治國”的理念。并通過分封親屬和元勳親信樹立諸侯國，輔之以禮樂軌制來進行統治，一向延續了近800年。
儒家以德立品。年齡戰國期間，周皇帝式微，禮崩樂壞甜心花園，諸子百家都為管理國家開出了分歧包養平台的藥方。以孔子為代表的儒家繼承發展了周朝的“德治”理念，把德提到了更高的位置，不僅用在管理國家方面，並且推廣到個人修養上。孔子對個包養一個月價錢人品格提出了仁、義、禮、孝、恕等具體品德標準。他的門生sd包養有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；欠包養故事好犯上而好作亂者，未之有也。”就是說，假設每個人都孝順白叟、敬愛兄長，就很少有犯上作亂的，社會次序天然就好了。以孝聞名的曾子提出“吾日三省吾身”的修身方式，反思本身“為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習包養價格ptt乎？”孟子從“性善論”出發，提出要“養浩然之正氣”，做“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”的“包養合約年夜丈夫”。以孔孟為代表的儒家，強調通過包養網ppt個人的修身和自我約束，實現社會的有序管理。
以忠孝為焦點的“德”文明滲透到社會的方方面面。西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，獲得了漢武帝劉徹的采納，從此，“以德包養價格治國”的儒家思惟甜心寶貝包養網成為皇家正統。隋唐以后，科舉軌制把代表儒家的“四書”“五經”作為考試書目，儒家思惟變成了讀書人進階的必修課，精英階層天然都成了孔孟信徒。以朱熹、王陽明等為代表的宋明理學把儒家思惟理論化、系統化包養故事、生涯化，使之更具有思辨性和哲學韻味。唐玄宗李隆基組織為《孝經》注疏并親自作包養網心得序，在全國鼎力推廣孝文明。元代《二十四孝圖》、明代《三國演義》、清代《說岳全傳》等淺顯平易近間文學的出現，把忠孝的理念普及到了千家萬戶，從此，精忠報國、以孝齊家的“忠孝”文明深刻到社會的各個包養網車馬費方面。
尊法是國家強盛、社會有序的保證
中華優秀法令文明為傳統社會管理供給了無力保證。
齊桓公重用管仲，成為年齡首霸。年齡時期，社會牴觸日益凸起，僅靠禮樂為焦點的德治，已經不克不及完整管包養網車馬費理好國家了。齊桓公剛即位時，齊國內憂內亂，國力繁榮，經鮑叔牙推薦，管仲被錄用為相。在齊桓公的支撐下，管仲鼎力奉行改造，齊國實力敏捷增強。在國家管理原則上，管仲第一次提出了“以法治國”的理念，從立法、遵法、執法等各個方面，進行了詳細的闡述。外行政治理方面，他把國都分紅21鄉，士農工商“分業別居”；把國都以外的地區分紅5個屬，分級細化治理。在經濟方面，把富平易近放在首位，提出“倉廩實而知禮儀”，同時重視商業包養合約，搞鹽鐵國家專營。在軍事交際方面，高舉“尊王攘夷”的年夜旗，以擁護周皇帝的名義，達到擴張齊國好處的目標。在管仲的輔佐下，齊桓公成包養女人了年齡第一位霸主。孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁！”他還說：“微管仲，吾其被發左衽矣。”管仲也被后人稱為“圣人之師”和“中華文明的守護者”。以管子為代表的法家也叫作“齊法家”，管仲被稱為法家的鼻祖。
秦國依附法家，成為戰國最強。荀子是儒家的集年夜成者，他曾包養網推薦經三次出任當時學術中間稷下學宮的總召集人。荀子廣為人知的論斷是“性惡論”，他認為人的天性是惡的，只要通過教化和法的約束，才幹讓人言行變善。恰是基于荀子的這種思惟，他培養出了兩位傑出的門生——韓非子和李斯。可以說是在儒家的年夜樹上，結出了法家的果實。韓非子從包養網站理論上把法家思惟發展到絕後的高度，提出“國無常包養網比較強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。以致于秦王嬴政看了韓非子的文章感嘆說，假如能和這樣的高人見上一面、暢游一番，也逝世而無憾了。李斯是法家思惟的實踐者，他繼承了商鞅變法的結果，把法家思惟和行為推到了極致。秦王嬴政撒手讓李斯往管理國家，秦國實力遠超其他六國，最終完成了統一中國的宏偉年夜業。
漢唐的強盛，法治功不成沒。秦國憑借強年夜的軍包養違法隊橫掃六國，卻包養感情在農平易近起義軍和原六國貴族勢力的打擊下，只存在了15年就滅亡了。雖然秦朝不存在了，但它的軌制卻被漢朝完全地繼承下來，并一向延續到清朝。是以，毛澤東深入地指出“百代都行秦政法”。秦國的強盛使后來的統治者看到了法的威力，可是嚴刑峻法導致秦朝的短壽，也讓法背上了包養違法品德的枷鎖。漢朝吸取秦朝滅亡的教訓，開初奉行了道家“無為而治”的治國理念，根據劉邦“約法三章”的指導思惟，實施“約法省刑”的政策包養網dcard，對秦朝法令刪減增補，制訂了《漢九章律》，這也成為歷代封建王朝律令之宗。到了漢武帝時期，國力強盛了，轉而實施儒家的治國方略——“德主刑輔”。從此，歷代統治者都把以“德”為焦點的儒家思惟作為旗幟，占領意識形態的品德窪地，統一人們的思惟；而把法家學說作為操縱手冊，治理人們的行為，有用管理國家。唐朝的強盛，人們往往歸功于君主的開明和年夜臣的賢能包養價格。實際上，我國第一部完全的傳世法典《唐律疏議》的頒布、詮釋和有用執行，起到了宏大的保證感化，對許多亞洲國家也有顯著影響。
社會管理最重要的是對人的有用治理。漢宣帝認為，漢家軌制是“霸霸道雜之”，由此統治者年夜都采取外儒內法的戰略，用德法兩手來管理國家。幾千年來，人類生涯方法發生了宏大演進變化，但人的天性并沒有最基礎改變，人之初究竟是性本善還是性本惡的爭論到明天仍包養意思在繼續。人的天性好像硬幣的兩面，既有善的一面，也有惡的一面，善惡的表現是在分歧包養app條包養心得件下呈包養網推薦現的。在好處分歧時，人們為了配合的目標，人與人的行為是友善的，呈現善的一面；在好處沖突時，有的人為了一己私利，傷害別人，呈現出惡的一面。崇德，就是讓社會有配合的價值導向，人們有高貴的品德尋求，有高揚的崇奉旗幟。尊法，就是通過法令的強制約束力，克制能夠損害別人或許社會公眾好處的言行。崇德，在熟人社會中後果明顯；尊法，對于生疏人社會感化宏大。崇德尊法是中國管理的勝利實踐，為世界社會管理貢獻了中華平易近族的聰明。
責任編輯：近復
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