王陽明的孝治主張及實踐
作者：馮兵
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月三旬日戊戌
耶穌2024年11月30日
陽明的平生可謂波瀾壯闊，而無論他身處何種環境，與師友往復的究心論道則是始終如一的。即使是在平定寧王朱宸濠的叛亂中，陽明亦與二三同道坐中軍講“知己”之學。陽明的講學有一個主要的特點，那就是經常首舉最切近人心的事親之孝來展包養心得開，所以總能達到言半功包養sd倍的後果。并且對他來說，孝道絕非只是用來教人的空頭講章，他本身也是終身持以“誠孝的心”而“真誠惻怛”往實行的。
陽明的父親王華就是一個至孝之人，《明包養犯法嗎史·王守仁傳》中即包養行情載：“華性孝，母岑年逾百歲卒。華已年七包養網站十余，猶寢苫蔬食，士論多之。”“寢苫”與“蔬食”即抽像地體現了王華不顧年高，因“哀親”而自苦的“誠孝之心”，在士林中一時傳為佳話。在這一點上，陽明與其父是一脈相承的。如在兩廣寇亂愈演愈烈之際，朝臣欲上書舉薦陽明平亂，卻被執政年夜臣攔下，來由就是：“公（指陽明）純孝人也。兩三年前公之太母夫人沒，公尚連章求歸卒喪事。今公之父太宰實菴師長教師年垂八袠，方以疾臥家，公跬步未肯離膝下也，顧肯遠往數千里以蒞爾二廣乎？”（蔣冕：《賀總制軍務新建伯南京兵部尚書兼都察院左都御史陽明王公正寇序》）陽明侍奉其父“跬步未肯離膝下”，在孝行中真正貫徹了其知行合一的原則，也體現了陽明父子的齊家之道。
不過，陽明在切實奉行孝道、以孝齊家的同時，也在盡力宣揚以孝治國的理念。正德十六年，因其父病重，他連上數道《乞便道歸省疏》，此中說道：
“顧臣父既老且病，頃遭讒構之厄，……今幸脫洗殃咎，復睹天日，父子之情，固思一見顏面，以敘其悲慘離隔之懷，以盡菽水歡欣之樂。……世固未有不孝于父而能忠于其君者也，故臣敢冒罪以請。伏看皇上以孝為治，范圍曲成，特寬稽命之誅，青鳥使得以少伸烏鳥之私，臣逝世且圖銜結，臣不勝惶懼懇切之至！”
陽明一方面反復申說孝親而不得之“悲慘離隔之懷”以期打動武宗，并強調這也是“道理之所必不容已者”；另一方面他更是明確提出“以孝為治”的主張，盼望統治者能基于傳統儒家“未有不孝于父而能忠于其君者”的認識，實現以孝包養站長治為基礎內容的暴政。
陽明本身亦是奉行孝治的典范。嘉靖七年，他在《批增城縣改立忠孝祠申》狀中，即特別指出：“看得表揚忠孝，樹之風聲，以興起風俗，此最為政之先務。”他曾審理過一場父子爭包養意思訟的案件，“言不終辭，其包養行情父子相抱慟哭而往”，便是遭到他以舜為例宣講父慈子孝之道的傳染感動。當時陽明先是以“舜是世間年夜不孝的子，瞽叟是世間年夜慈的爺”的奇絕之論吸引父子的留意，然后再教以一番事理：
“舜常自以為年夜不孝，所以能孝。瞽叟常自以為年夜慈，所以不克不及慈。瞽叟只記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悅我，不知自心已為后妻所移了，尚謂自家能包養合約慈，所以愈不克不及慈。舜只思父提孩我時若何愛我，本日不愛，只是我不克不及盡孝，日思所以不克不及盡孝處，所以愈能孝。及至瞽叟底豫時，又不過復得此心原慈的本體。所以后世稱舜是個古今年夜孝的子，瞽叟亦做成個慈父。”（《傳習錄（下）》）
陽明曾指出：“人生年夜病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。”是以為人“胸中切不成有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我罷了，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。”（《傳習甜心花園錄（下）》）這里的瞽叟就是一“傲”的典範，因其總是“有我”而“自是自欺”；舜則是“無我”與“自謙”者，所以“常自以為年夜不孝”而實為純孝、年夜孝之人。陽明于此勸誡這一對父子放下“有我之私”，各自打消“憤戾粗包養ptt俗之氣”，嘗試“屈下于人”而各自尋求本身的缺乏并盡力補偏救弊。“陽明能像禪宗年夜師一樣應用驚人的指點方式使人領悟”（陳來：包養網心得《宋明理學》），加上舜的孝悌故事底本就是流傳千古的經典，此中逼真深邃深摯的品德感情足以打動人心，是以陽明的這一番說法天然能對該包養一個月價錢父子起到醍醐灌頂之效短期包養。
以孝道治刑獄固是孝治的一部門，而陽明在主政處所和在剿匪平亂之后，也都會張榜告諭蒼生，以勸興孝道，化平易近成俗。如正德十二年，漳州匪患甫一平定，陽明即頒布《告諭新平易近》狀，其曰：“爾等各安心理，……守爾門戶，愛爾身命，保爾室家，孝順爾怙恃，撫養爾子孫，……永為良善之平易近。”正德十三年，陽明在南贛巡撫任上剿滅浰頭匪賊之后亦頒布《告諭》：“告諭蒼生，風俗不美，亂所由興。……至于孝親敬長、守身奉法、講信修好、息訟罷爭之類，已嘗屢有通告，懇切開諭……”而在有名的《南贛鄉約》中，陽明更是明確指出：“……自今凡爾同約之平易近，咸宜孝爾怙恃，敬爾兄長，……務為良善之平易近，共成仁厚之俗。”在包養留言板正德五年的《告諭廬陵長者後輩》中，陽明也痛切勸諭道：“中夜憂惶，思所以包養甜心網救療之道，惟在諸長者勸告後輩，興行孝弟。各念爾骨血，毋忍背棄。”并請求“有能興孝義者，縣令當親拜其廬。”教導本身的子侄，陽明同樣這般請求，包養網站他在《短期包養贛州書示四姪正思等》中說：“爾輩須以仁禮居心，以孝弟為本，以圣賢自期，務在光前裕后，斯可矣。”這般種種，我們僅略舉數例，即可明白地了解，陽明在多年的剿匪行動中雖然軍功顯赫，但他包養犯法嗎充足意識到軍事行動不是解決匪患的最基礎，惟有通過品德教化移風易俗，女大生包養俱樂部才有能夠使匪患化于無形。
而品德教化的起點和基礎就在于事親之孝道。如《論語·學而》中說：“正人務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！包養站長”朱熹在《台灣包養論語集注》解釋說，這里的“本”強調的即是“行仁之本”，即仁德實踐與教化的基礎。所以陽明在社會宣教與國台灣包養網家管理的實包養女人踐活動中力主和力包養網站行孝悌之道，且收到了幾乎是立竿見影的後果。如黃綰《陽明師長教師行狀》記載，陽明在南贛任上三年，通過設定鄉約，樹立十家牌法的基層治理軌制，加上大批講學和興辦書院等來“包養網比較興行孝弟”“教勸sd包養禮讓”，使得“贛俗丕變，贛人多為良善，而問學正人亦多矣”。
綜上可知，陽明非常重視孝道在包養網推薦人格培養及化平易近成俗、齊家治國中的感化，并在其平生中身體力行。而“包養dcard孝”的政治意義早在《孝經》中就通過包養甜心網移孝為忠等獲得了較充足的體現，陳壁生亦對此指出：“現代并沒有古人所謂的公與私的分界，品德與政治的明確分界，是以，‘孝’的問題也決不是私家領域子對父的品德問題，而是周全構包養行情建人間次序的焦點要素，所以帶有強烈的政治性。”（陳壁生：《孝經學史》）“以孝為治”的理念在漢代即已獲得統治者的包養sd高度重視，但歷代士年夜夫中如陽明這般能夠在政治生活中貫徹實踐且行之有效者，卻也未幾見，儒家的孝治精力在陽明這里獲得了真正的發揚光年夜。
責任編輯：近復
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